Faidon eller Om sjelen Symposion (DRIKKEGILDET I ATHEN) eller Om det gode Faidros (ELSKOVEN OG SJELEN) eller Om elskov Faidon, oversatt av Egil Kraggerud Hvordan døde Sokrates? Og hva var han opptatt av i sine siste timer? Det er ingenting man heller vil vite i et nyhetshungrig filosofisk miljø, og Sokrates-eleven Faidon gjør ikke skam på forventningene. I detalj skildrer han Sokrates' siste levedag, hvordan den forløp, og hvilke samtaler som fant - eller kan ha funnet sted. Vi følger ham under fengselsoppholdet, under vennenes besøk, avskjeden med familien og selve tømmingen av giftbegeret. Stilt overfor sin egen snarlige død, resonnerer Sokrates omkring sjelens udødelighet. Og hvordan stiller en sann filosof seg til sin egen død, eller til døden overhodet? Det er sterkt eksistensielt pregede spørsmål Platon her bringer på bane; det er som om han vil si: Vårt liv bør være noe mer enn å leve slik det faller seg; det er sjelens eksistens som står på spill. Frelse eller fortapelse settes på dagsorden, like intenst som i noen mysteriereligion. Ikke for ingenting knyttes det an til pytagoreismen, som var opptatt av vår skjebne etter døden og som vektla sjelevandringslæren og asketisk livsførsel. Selv om Platon (bl.a. i Staten) tar klart avstand fra all form for folkelig forsløsningsreligiøsitet, har filosofien hans røtter i filosofisk-religiøse tanker om disse spørsmålene, selv om om han tydelig befinner seg i en rasjonalistisk ende av skalaen. I Faidon videreutvikles dermed troen på sjelens uforgjengelighet og «eksistens» etter døden, men i Sokrates' behandling av spørsmålene erstattes rituelle forskrifter av bevisst øvelse av tanken. Dialogen fremstår dermed som et oppgjør med dødsfrykten samtidig som den legitimerer den filosofiske virksomhet i lys av troen på sjelens fortsatte beståen. Symposion, (Drikkegildet i Athen) oversatt av Egil A. Wyller Det som regnes som Platons mest heltstøpte kunstverk og som et av av alle tiders ypperst prosaverk, er i all hovedsak viet taler til kjærlighetsguden Eros. Rammen om dialogen er et gilde hos den rike atheneren Agathon, der mer eller mindre veltalende og oppegående samtidige på hvert sitt vis nærmer seg det godes vesen. Gjennom Platons mesterlige litterære preges hver av talene av den enkeltes personlighet. Først og fremst er det Sokrates, som her - ved Platons hjelp - holder den ypperste av alle talene. Dernest komedieforfatteren Aristofanes og Alkibiades, verdenshistoriens freidigste frilans-krigsherre! Dernest møter vi den unge Faidros, som har lært seg noen retoriske grep, men hvis tale fremstår som seminaroppgave, sakføreren Pausanias, som forsvarer sin personlige lett forfinede dragning mot menn og dernest legen Eryximakos, som da også fremstår som den inkarnerte snusfornuft, og som etter å ha belært selskapet om rusens skadelige virkninger forlater selskapet i protest. Verten selv, den selvforelskede, feminine tragedieforfatteren Agathon, er det som har ordet og som varter opp med de groveste sofismer da Sokrates endelig hugger til - med Sannheten! Og det i form av et svært raffinert litterært grep: hans Diotima-tale. Mens de andre talerne har vært opptatt av legemet og av kunnskapen, og av det ene og enkelte individs stadium, er det ingen av dem, kanskje med unntak av Agathon som forsøker å fange hva eros egentlig er. I Diotimas/Sokrates' forståelse er det derimot selve stigningen, den ideelt aktivt strebende drift som er eros. Dermed står man foran Diotimas avsluttende sluttsats om Skjønnheten. Men symposiet ender ikke her; først skal Alkibiades, en handlingens mann, holde sin berømte tale til Sokrates. På dette tidspunktet blir det klart at Sokrates er den personifiserte eros. Han forplanter og føder i det enkelte menneskinn, ustanselig på jakt etter det sant menneskelige hos sine medmennesker. Faidros, oversatt av Egil A. Wyller Platons dialog Faidros utgjør den klassisk greske - og den mest intellektuelt avklarede og filosofisk reflekterte - utforming av det allmennmenneskelige urmotiv, elskoven og sjelen, representert gjennom historien om prinsen Amor (eller Cupido) og prinsesse Psyche (gr. psyche = sjel). Platon benytter seg her av mytisk, kollektivt nedarvet stoff; vi gjenkjenner historien fra Apuleius, fra folkeeventyrene (f.eks. Kvitebjørn kong Valemon). Hos Platon går handlingen ut på at Amor/Cupido/Eros befinner seg i naturens - eller sansenes vold. Naturen er her det veldige Pan-riket utenfor bymurene, den verden vi hører og lukter og ser og fornemmer. Platons versjon av Soria Moria, «sannhetens slette», er det som alltid er, hinsides den sanselige natur, men denne er p.t. i sofistenes makt. Dialogen går ut på at Eros, befridd ved Psyche, gjenerobrer sannhetens slette fra sofistene og derpå forskanser seg i påvente av nye angrep. I halvt gjennomsiktig, mytisk språkdrakt beveger dialogen seg fra det skjønnes idé, over Psyche, over Eros og til ideene selv.

Det andre av to bind om Platons filosofiske verden, består av studier som er blitt til gjennom et liv i møte med Platon, med vekt på Parmenides-dialogen. Med litteraturhenvisninger.

Det første av to bind om Platons filosofiske verden, består av studier som er blitt til gjennom et liv i møte med Platon. Med litteraturhenvisninger.

Dikteren, naturfilosofen og embedsmannen Johann Wolfgang von Goethe regnes som en av de største skikkelser i europeisk åndshistorie og i verdenslitteraturen. Kanskje aller mest kjent er han for sin tolkning av Faust-sagnet. Fausts skjebne - erkjennelsestrangen som fører til forbund med djevelen og en voldsom død uten frelse - hadde en enorm tiltrekningskraft da Goethes verk kom ut. Faust-historien engasjerer fortsatt, og det på mange plan. Den er spennende, og den er viktig på grunn av sine eksistensielle temaer. Goethes Faust levendegjør overgangen fra middelaldermenneskets verden til renessansen og den nye tid i fortelling og drama. Faust blir vår spektakulære samtidige på vei fra én tid inn i en ny. Er Goethes Faust et humanistisk verk? Spørs-målet løper som en rød tråd gjennom hele denne essaysamlingen, der noen av våre fremste Goethe-kjennere får komme til orde. Her utvides dessuten bildet av Goethe ved at også andre, viktige sider ved hans virksomhet blir belyst. Svar på hva Goethes livsverk er kanskje også å finne i det lille, geniale diktet "Über allen Gipfeln ..." - et annet av bokens hovedtemaer, og videre i hans forhold til medmennesker og ideer i samtiden og i hans arbeid som naturvitenskapsmann. Over alle tinder inneholder bidrag av John Ole Askedal, Åsmund Bjørnstad, Jan W. Dietrichson, Anne-Grethe Egeland, Arnold Eidslott, Elisabet Wallevik Engelstad, Karen Marie Ganer, Johannes Gjerdåker, Idar Handagard, Gudmund Harildstad, Christian Janss, Børge Kristiansen, Kjell Madsen, Rolf Nyboe Nettum, Jan Jakob Tønseth, Rolf Vige, Maj Voss, Egil A. Wyller og Asbjørn Aarnes. Boken inneholder den hittil mest omfattende bibliografi over Nordiske Faust-oversettelser og nordisk Goethe-litteratur.

Egil A.Wyllers fylte 80 år 24. april 2005. Denne høyst originalt samling av ikke tidligere publiserte dikt og sanger er en musisk kommentar til deler av filosofens enorme tankegods og produksjon. Boken er utgitt på vegne av filosofen i forbindelse med markeringen av jubilanten. På en fortryllende måte knytter boken sammen elementene kunst, teologi og filosofi til en bølgende vev av tonsatte dikt, som blir til et storslagent bilde av Wyllers enhetsfilosofi. En vakker bok, gjennomfarget et det store perspektivet, formulert i enkle tekster.

Denne boken representerer en trosbekjennelse fra forfatterens side: I personen Jesus fra Nasaret finnes målet både for menneskehetens historiske vei og for vår personlige vandring på den. Forfatteren belyser først tematikken Tro og tanke. De to momentene forenes i begrepet "Den troende tanken". Dernest behandler forfatteren den samme tematikk på en mer personlig måte i form av åndelige betraktninger, oppbyggelige taler og personlige vitnesbyrd. Til slutt i boken og i serien gis foruten et navne- og saksregister for samtlige bind også en markering på vers av innholdet i hvert enkelt bind.

Denne diktantologien presenterer det vesterlandske ord i utvalg fra Homer til Nobelprisvinner Odysseas Elytis, og gjenspeiler en snart tretusenårig tradisjon. Tittelen, Prinsesse Europa, som henspiller på et kretisk sagn, formidler et overordnet tema - den europeiske åndshistorie med utspring i antikk og bibelsk litteratur. Wyllers egne vers og dikt veksler med gjendiktningene og går inn i en dialog med dem. Både som selvstendig dikter og som oversetter har Wyller en egen stemme. Inntrengende, myndig og lekende fører han oss gjennom et stort tekstlandskap.

Pakken inneholder de tre siste bindene, nr. 18, 19 og 20, i Henologisk skriftserie.

Bøkene i skriftserien presenterer ved studier, oversettelser og debattinnlegg trekk ved den gresk-platonske og den jødisk-kristne åndstradisjon, dens visdom og innsikt, fra antikken til vår tid.

Modernitetens bærende idé er frihet. Parallelt med denne frihetsstreben finnes den "moderne fromhet". Wyller belyser dette mangfoldet og fokuserer på sentrale aspekter hos tenkere og kunstnere som Ficino fra Italia, El Greco fra Kreta, Shakespeare fra England, Dürer, Luther, Bach og Kant fra Tyskland og Kierkegaard fra Danmark. Gjennom det hele går en rød tråd: henologiens konsentrasjon om det éne nødvendige.

Boka omhandler Luthers sangspill "Salomos Høysang". Her forsøker forfatteren å rekonstruere verkets rollefordeling og musikalske grunnstruktur. Sangen belyses åndshistorisk, i prosa og poesi, mens kjærlighetsberuselsen tolkes både sensuelt-erotisk og åndelig-religiøst, ut fra både et kristent og et jødisk perspektiv. Med litteratur-, navne- og emneregister.

Det første av to bind om Platons filosofiske verden, består av studier som er blitt til gjennom et liv i møte med Platon. Med litteraturhenvisninger.